سفارش تبلیغ
صبا ویژن

وصیت نامه قرآنی

ارسال شده توسط Mahdi Movahed-Abtahi در 93/3/22:: 7:0 صبح

 نوشتار زیر بخشی از وصیت نامه یکی از علمای معاصر است که مشابه آن را ندیده و نشنیده ام؛ نه در وصیت های منتشر شده علماء و مراجع معظم تقلید (مانند آیات عظام انصاری، حائری یزدی، بروجردی، خوئی، مرعشی نجفی، گلپایگانی، اراکی، . .)، نه در وصیت نامه مفسران قرآن (مانند علامه طباطبایی، . .) حتی امام راحل نیز چنین ننوشته است. بعید می دانم که مفسران موجود (مانند علامه جوادی آملی، . . ) یا حتی رهبر فرزانه چنین توصیه هایی را در وصیت نامه خود بیاورند.

خواندن این توصیه ها هر کسی را به فکر فرو می برد و سرمشق می دهد:

 . . . «وصیت به فرزندان و خویشان و دوستان»

وصیت: مواظبت نمایید، هر شب در منزل خود به خواب نروید مگر آن که یک سوره از روی قرآن بخوانید، چنانچه امام صادق علیه السلام بوسیله فُضیل بن یسار به شیعیان خود توصیه فرمود و وعده داد برای هر کسی که قرآن بخواند، به هر آیه ده حسنه نوشته شود و ده گناه از گناهان وی محو شود (وسائل الشیعه، ج 4، ص 853، باب 17: ابواب قرائة القران، و ص 852، باب 18)

و کوشش نمایید هر شب در خانه از ده آیه کمتر نباشد، چنانچه امام محمدباقر علیه السلام از جد بزرگوارشان حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله روایت فرمودند که فرمود: هر کس ده آیه در یک شب بخواند، او را از "غافلین" ننویسند.

و اگر کوشش کنید هر شب پنجاه آیه قرآن در منزل بخوانید نام شما در "دیوان ذاکرین" ثبت شود، چنانچه حضرت امام محمدباقر علیه السلام از پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله بشارت آن را داده اند.

و اگر همت کنید یکصد آیه بخوانید تا نام شما در "دیوان قانتین" ثبت شود، چنانچه آن حضرت نیز بشارت دادند.

و چه بهتر آن که دویست آیه قرآن هر سب در منزل بخوانید که نام شما از "خاشعین" نوشته شود.

و مرحبا به شما که هر شب سیصد آیه قرآن در منزل بخوانید تا به وعده پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله، شما از "فائزین" نوشته شوید.

و مرحبا به شما که جدیت و کوشش نمایید که پانصد آیه قرآن بخوانید که در همین روایت پیغمبر صلی الله علیه و آله فرمودند نام او از "مجتهدین" نوشته می شود.

و آفرین بر شما که شبی هزار آیه بخوانید که امام محمدباقر علیه السلام در این روایت از حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله روایت فرمودند: برای او قنطار نوشته می شود و [هر] قنطار پانزده هزار مثقال طلا و [هر] مثقال بیست و چهار قیراط است که کوچکترین قیراط او مثل کوه احد می باشد و بزرگتر آن مابین آسمان و زمین است.

وصیت: فرزندان و خویشان و دوستان من، جدیت نمایید خانه خودتان را نورانی و درخشنده برای اهل آسمان بنمایید -مثل درخشندگی ستارگان آسمان برای اهل زمین- با خواندن قرآن در آن، چنانچه پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و امیرالمؤمنین و ائمه طاهرین علیهم السلام در روایاتی به ما خبر دادند.

وصیت: خانه خودتان را مبارک و محل نزول برکات قرار دهید و زیاد شدن برکات آن را آسان بسازید چنانچه پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و امیرالمؤمنین و امام صادق و حضرت رضا علیهم السلام فرمودند (وسائل الشیعه، ج 4، ص 850، باب 16)

وصیت: منزل خودتان را محل نزول ملائکه و رحمتها و دور از ورود شیطان و جنود او و محل زیاد شدن اولاد و اهل قرار دهید با قرائت قرآن در آن، چنانچه معصومین علیهم السلام در روایات بشارت دادند. . . .

مرا به دعا و طلب مغفرت مسرور نمایید. سیدمحمدعلی موحدابطحی

 


تلاش خواهم کرد تصویری از این وصیت نامه را برای استناد بیشتر در دسترس همگان قرار دهم.

 


کلمات کلیدی : نظر

قسم به نوشت افزار ! ؟

ارسال شده توسط Mahdi Movahed-Abtahi در 93/1/24:: 12:21 عصر

-          بشر در ابتدا نمی نوشت اما برای فهماندن نیت و رساندن پیام خود با انگشت خویش بر روی ماسه و خاک نبشت. حتی انگشت خونین را بر زمین و دیوار کشید و پیامی نگاشت.

-          دوران پیشرفت بشر رسید: با سنگ تیز بر چوب و گِل و تخته سنگ کشید، سنگ و چوب را با مفرغ و آهن تراشید، و با میخ بر سنگ به خط میخی نوشت.

-          بالاخره نگارش بشر ارتقاء یافت: قلم و مُرکب و جوهر را ساخت و با قلم به نوشتن پرداخت. این نوشت افزار (مانند خودنویس و مداد و قلم و خودکار)، ابزاری شدند برای ابراز نیتها و افکار، برای فهمیدن و فهماندن اسرار.

-          دورانها سپری شد و دوران فنآوری پیش آمد: نرم افزار تبدیل صوت یا نوشته به متن نوشتاری یا به صدای گویا، سخت افزارهایی مانند کیبورد و صفحه کلید، تلکس و تلگراف، تلفن و موبایل، تلویزیون و کاست پخش، . .

همه اینها وسایلی برای سطر به سطر نبشتن و نوشتن، نگارش و نگاشتن، و داشتن و نگهداشتن پیامها و پیغامها هستد. بزرگترین تکامل بشر، توانایی نگارش اوست، توانایی عظیمی که قرآن نیز از آن یاد می کند.

آیا باور می کنید خداوند

به توانایی نگارش بشری قسم یاد می کند؟ !

آیا عجیب نیست که خداوند

به کیبورد و صفحه کلید قسم یاد کند ؟ !

به قلم و مداد و خودنویس و خودکار و پن و . . قسم یاد کند؟ !

به نرم افزارهایی که صدا را تبدیل به نوشته می کنند، قسم یاد کند؟ !

به آنچه که در آینده پدید آید که بتواند سطری را نگارش کند، قسم یاد می کند؟ !

قرآن را باز کنید، سوره قلم را بیاورید، و آیات 1 و 2 آن را با آرامش و تأنّی قرائت کنید:

ن. و القلمِ و ما یَسطُرون.

نون. قسم به قلم و [قسم به] هر آنچه که با آن سطر می نگارند.

آری. این معجزه ماندگار قرآن و سخن خداست که پا به پای پیشرفت و فنآوری، پیش آمده است.

نوشته شده در یک شنبه 24/1/93

بیشتر بدانید: بنیان گذار آخرین تمدن (The Ultimate Civilization Founder)

 


کلمات کلیدی : فهم قرآن نظر

قرآن و نظریه فقر بخش سوم

ارسال شده توسط Mahdi Movahed-Abtahi در 92/11/13:: 9:58 صبح

قرآن و نظریه فقر: مقدمه

قرآن و نظریه فقر: اصول معرفت شناسی و روش شناسی

بخش سوم: آیات مربوط به «فقر» و واژه های مرتبط

1.         آیات مرتبط بسیار زیادند و آیات مربوط به نظریه اقتصادی اسلام یا جامعه شناسی اسلامی در جدولهای زیر ارائه نشده اند و ممکن است به مناسبت در طول مقاله آورده شوند. 

2.         برخی آیات بیش از یک بار آمده اند زیرا دو یا چند واژه کلیدی پژوهش در یک آیه به کار رفته است.


فقر 

النور : 32   وَ أَنْکِحُوا الْأَیامى‏ مِنْکُمْ وَ الصَّالِحینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلیمٌ  

البقرة : 271   إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبیرٌ  

آل‏عمران : 181   لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَری   

القصص : 24   فَسَقى‏ لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقیرٌ

النساء : 6   وَ ابْتَلُوا الْیَتامى‏ حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کانَ فَقیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ حَسیباً

النساء : 135   یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلى‏ أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقیراً فَاللَّهُ أَوْلى‏ بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى‏ أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبیراً

فاطر : 15   یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمیدُ

القیامة : 25   تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ

محمد : 38   ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فی‏ سَبیلِ اللَّهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ


Part three

The verses containing poverty and related terms

In this session, I used Yusof Ali`s translation although i will reivise them in the full paper.

 

‘faqr’

      If ye disclose( acts of )charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those( really )in need, that is best for you: It will remove from you some of your( stains of )evil. And Allah is well acquainted with what ye do ( al-Baqarah, 271 )

       Allah hath heard the taunt of those who say:" Truly, Allah is indigent and we are rich!" - - We shall certainly record their word and (their act) of slaying the prophets in defiance of right and we shall say:" Taste ye the penalty of the Scorching Fire!"(a`leEmra`n, 181 )

       Make trial of orphans until they reach the age of marriage; if then ye find sound judgment in them, release their property to them; but consume it not wastefully, nor in haste against their growing up. If the guardian is well-off, let him claim no remuneration, but if he is poor, let him have for himself what is just and reasonable. When ye release their property to them, take witnesses in their presence: But all-sufficient is Allah in taking account.(Nisa`, 6 )

       Ye who believe! Stand out firmly for justice, as witnesses to Allah, even as against yourselves, or your parents, or your kin, and whether it is (against) rich or poor: for Allah can best protect both. Follow not the lusts( of your hearts ), lest ye swerve, and if ye distort( justice )or decline to do justice, verily Allah is well- acquainted with all that ye do.( Nisa`, 135 )

       Marry those among you who are single, or the virtuous ones among yourselves, male or female: if they are in poverty, Allah will give them means out of His grace: for Allah Ample-giving, and He knoweth all things.(Noor, 32 )

       So he watered (their flocks) for them; then he turned back to the shade, and said:" O my Lord!     Truly am I in (desperate) need of any good that Thou dost send me!"(Qisas, 24 )

       Ye men! It is ye that have need of Allah. but Allah is the One Free of all wants, worthy of all praise.(Fa`tir, 15 )

       Behold, ye are those invited to spend (of your substance) in the Way of Allah: but among you are some that are niggardly. But any who are niggardly are so at the expense of their own souls. But Allah is free of all wants, and it is ye that are needy. If ye turn back (from the Path), He will substitute in your stead another people; then they would not be like you! (Muhammad, 38 )

       In the thought that some back-breaking calamity was about to be inflicted on them;(Qia`mah, 25 )

 



کلمات کلیدی : نظر

قرآن و نظریه فقر بخش دوم

ارسال شده توسط Mahdi Movahed-Abtahi در 92/11/9:: 3:0 عصر

QURAN AND THE THEORY OF POVERTY part two

Mahdi Movahed-Abtahi

In htis study, I`m boun over the following epistemic principles and methodology:

 Epistemology

1.      I belive that the Quran is recited scripture from the God (Allah) in its terms and meanings without any interference by the prophet Muhammad (PBUH) or by the Gabriel.

2.      The tradition received from the prophet Muhammad and his Ahl al-Bayt (PBUH) explain and describe the explicite text of the Quran and do not oppose it.

3.      The Quran is the biggest Arabic Gramer text while it vslidates others.

4.      In the philisiphical hermeneutic of the Quran, non Quranic usages can not inflict itself on the Quran.

5.      This study aims to interpretate pverty from the Quran, not to explore the author`s intention or to pronounce an ultimation.

Methodology

1.      This study thematically interpretates the Quran in four levels:

2.      Through semantic approach, I gather all verses containing the term of poverty and its antonyms, sunonims and similars. In this level, two other original studies; ‘Islam`s economic view’ and ‘sociology in the Light of Islam’ are necessary (not in the current study).

3.      Etymologicaly, I will prefer the meanings used in the Quran –named as mofrada`t al-Quran-over those meanings explored from Arabic etymological texts.

4.      I will analysis the content of the verses, using ‘classification of the verses’ instead of ‘coding and themating’.

5.      If content analysis and semantic approach do not explore the Quranic massage, I will conceptually analysis to understand the Quranic massages.

6.      Finally, I will represent the Quran`s view on the poverty via an inference reasoning.

بخش دوم: اصول قرآن پژوهشی درباره فقر

در تحقیق حاضر، اصول معرفتی و روش شناختی زیر رعایت خواهند شد:

اصول معرفت شناسی

1.        بر این باورم که قرآن یک متن قرائت شده از خداوند بوده (هم معنا و هم الفاظ) و ساخته و پرداخته پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نبوده است.

2.        روایات رسیده از پیامبر صلی الله علیه و آله و اهل البیت النبوّه علیهم السلام در تبیین و توصیف نص قرآنی است و با آن معارض نمی باشد.

3.        قرآن بزرگترین کتاب ادبیات عرب است که درستی دیگر کتب ادبیات عرب باید با آن سنجیده شود.

4.        هدف این تحقیق؛ کشف مراد الهی یا حجیت نتیجه گیری آن نمی باشد بلکه ارائه «فهم درست قرآنی از فقر» هدف می باشد.

روش شناسی

1.        این تحقیق یک تفسیر موضوعیِ مسأله محور است که به صورت ترکیب چند نوع پژوهش زیر انجام می گیرد.

2.        یک پژوهش معنا شناختی برای یافتن واژه های مرتبط با فقر (هم معنا یا متضاد) انجام می گیرد به طوری که تمام آیات متضمن این واژه ها را استقراء شود. البته پژوهش درباره نظریه اقتصادی قرآن و جامعه شناسی قرآنی نیز لازم هستند که در این مقاله به طور گذرا (و نه به صورت یک تحقیق اصیل) به آن پرداخته می شود.

3.        از کتب لغت عرب و کتب دیگری که زیر عنوان مفردات القرآن شناخته می شوند، برای ریشه یابی معنای لغات فوق استفاده می شود ولی بنابر یک اصل مهم معرفت شناسی در فهم قرآن، معنای استعمالی عرب بر معنای استعمالی نصّ قرآن ترجیح داده نخواهد شد.

4.        وقتی که تمام آیات و عبارات قرآنی جمع آوری و معنا شدند، یک پژوهش از نوع تحلیل محتوای کلاسیک انجام می گیرد و عبارت «دسته بندی آیات» معادل «کد دادن و موضوع بندی» (در تحلیل محتوا) خواهد بود.

5.        در صورتی که یافته های مفردات القران و تحلیل محتوا نتواند پیام قرآنی را آشکار نماید، از روش تحلیل مفهومی به عنوان روشی ماهیت شناختی برای درک درست از مفهوم اصلی واژه یا عبارت قرآنی استفاده خواهد شد.

6.        استنتاج از یافته های متعدد این پژوهش به عنوان نظریه قرآن درباره فقر ارائه خواهد شد.


کلمات کلیدی : نظر

قرآن و نظریه فقر بخش اول

ارسال شده توسط Mahdi Movahed-Abtahi در 92/11/4:: 12:52 صبح

 

QURAN AND THE THEORY OF POVERTY part one 

Mahdi Movahed-Abtahi

Introduction:

1.       This article is an interdisciplinary research.

2.       My aim is to produce Quran`s and Islam`s view on poverty.

3.       This view is not separated from ‘’Islam`s Economic view’’.

4.      Both above views are not separated from ‘’Sociology in the Light of Islam’’.

5.      I will regularly complete and revise this article so, will add its references at the last part.

6.      I have neither any need for academic or staff promotion nor reward.

7.      I welcome any suggestion, specially content and structural critiques.

 

. . . .

 

 

قرآن و نظریه فقر بخش اول

مقدمه/تذکر

1.         «قرآن و نظریه فقر» یک تحقیق میان رشته ای است.

2.        هدف این نوشتار؛ استخراج نظرگاه قرآن و اسلام درباره فقر می باشد.

3.        دیدگاه قرآن نسبت به فقر جدای از «دیدگاه اقتصادی اسلام» نمی باشد.

4.        دیدگاه اقتصادی اسلام و نظرگاه قرآن نسبت به فقر جدای از «جامعه شناسی اسلامی» نیست.

5.        این مقاله در چند قسمت تکمیل و به تدریج اصلاح می  شود و منابع استفاده شده در انتهای مقاله خواهند آمد.

6.        این تحقیق برای کسب امتیاز ارتقاء هیأت علمی یا کارمندی (نه هیأت علمی ام و نه کارمند رسمی) یا گرفتن پاداش مقاله انجام نشده است.

7.        از پیشنهادات به ویژه از انتقادات محتوایی و ساختاری استقبال می شود.

 


کلمات کلیدی : نظر
<      1   2   3   4      >


بازدید امروز: 47 ، بازدید دیروز: 57 ، کل بازدیدها: 406947
پوسته‌ی وبلاگ بوسیله Aviva Web Directory ترجمه به پارسی بلاگ تیم پارسی بلاگ