جزیره علم

Sunni vs. Shia` in the Political Future of the World

Mahdi Movahed-Abtahi

BASIR Institute

We may view to current events in the world especially among Muslim countries from another perspective: Sunni and Shiite thoughts endeavor –in the level of great policy makers- to partake more in the future government of the world, Does Sunni or Shiite school determine it? I try in this article to answer this question in three arguments:

1. Shiite or Sunni thought are two distinct trends theorizing the worldwide government. It seems that is a competition among them to partake from the future of Islam and the world.
2. My second argument examples Sunni`s political thought as ‘an ebullition before keeping silence’ and describes Shiite political thought as ‘a trend for legitimating the future world government.

Radical Sunni streams such as Taliban, Al-Qaeda, Daish, excommunicating or Takfiri groups and etc are featuring and reproducing primitivism (Arab period before Islam) again. They envy from rational development of mankind and are burnt in their jealousy and rancour and looking for proper time to express out it, Does Allah not expulsion their enmities? (The Quran; chapter 47: verse 19). Current Shiite governments or groups attempt to legitimate ourselves for participating in the future world government. Even, Iran claims that is modelling it. Mahdism –and then the claim of expectancy for appearance of the promised- is the key element of such thought. In the next argument, I must explore its roots.

1. Based on genealogy of Islamic thoughts, I abstract two followings as the key elements for expecting preparation and participation in the future world government: a) the truth of Islam prophet`s vicar, b) the nature of expecting promised government. Different approach to the vicar rose from different genealogy of Sunni and Shiite thoughts. Sunni thought ignores that Ali-bin-Abi Talib (the prophet`s cosine) is his vicar while Shiite thought believes that he is appointed by Allah and the prophet. In the other word, following ignorance of Ali-bin-Abi Talib basically distinct them. Based on many verses of the Quran and some historical evidences, the distinction not only presented after the prophet death but also originated from the prophet`s life period.

Now, I renew the principle question: whose did legitimately the prophet vicars?

Rationally and for better knowing both thought`s role in the future world government, we must re-know Imam Ali again.

Sunni thought has no key elements such as ‘Imam Husain’s revolution’ and ‘expecting the promised’ and then, does not eligible to introduce model of the future world government except that to help from its expired thoughts of their predecessors (salaf) such as the triple Caliphs, Umayyad and Abbasid governors, Salahuddin Ayubi, Turkish Ottoman and so one. Currently, Sunni radicals are manifesting such unlucky attempts; Taliban and Al-Qaeda in Afghanistan, Daish in Iraq and Syria, Al-Qaeda in Asia and North African, Boko Haram in central African.

Shiite thought believe that; a) Islam is the last version of divine religions connecting to the revelation and therefore, saving its eligibility through revelation to the prophet and to his eligible vicegerents, b) Imam Husain`s revolution survived Islam, c) Islam proposed the future world government, that 4) named as ‘the promised worldwide government’ in which, the 12<sup>th</sup> eligible prophet`s vicegerents (now is hidden) will establish it.

Irrespective of believing Shiite thought or rejecting it, it`s important to know how answer the following questions:

1. How thoughts or diplomacy do approach to Imam Mahdi`s worldwide government? Do they see as a treat? May they participate in it? How does it change to an opportunity?
2. What is the best: survive ourselves for that period? Or survive ourselves by expectant it?
3. What does mean expecting the promised worldwide government?
4. How has Imam Husain`s revolution play role in surviving Islam and Shiite thought?

Continues. . . . .

PURPOSE In this paper, we explain how this strategic triad figures the attitude of patients with cancer and their families and how it affects their behaviors.
METHODS In a descriptive-analytic study, we analyzed spiritual caring and consulting data among 1500 patients with cancer and their families in the palliative unit of a special hospital affiliated to Isfahan University of Medical Sciences since 2010.
RESULTS Our triad includes:
1) Patient-Physician-God Relation answers this question: how health care takers (patients and their families) relates to health care givers (physician, nurse, pastor, psychologist, or etc), and how them relates to the God (as the source of life and health)? For spiritual care, we relate all events in the world in line with God`s will. So, a patient relates to a physician and both relate to the God. Therefore, healing or cure is a God`s will in addition to disease or illness. In this regard, physician mediates God`s will and does not sell health service, and patient is a medium of God`s will and does not consume health service. These developed transcended relations holistically approach to human structured from multilevel exists; cosmic system vs. personal system (sole, mind, and body). These relations override bio-psycho-socio-spiritual model which because of reduction from holism, failed to recognize human as a whole.
2) Theory of Disease answers the second question: what theory of disease we, our patients or their families accept? We know that; a) different theories of disease accompanies with different epistemology, b) within different theories, theological theory of disease focuses on God`s will. Then, theological theory of disease represents different epistemology and can set numerous reasons causing or affecting a disease. These reasons act in both horizontal and transcended levels as bio-social factors and as spiritual factors, respectively. Therefore, accepting disease as a God`s will expands thought, develops attitude, and enhances quality of life.
3) Religious or Judicial Responsibility answers the third question: how shall patients or their families proceed? And when they finish their responsibility? When we argue for patient`s family how they should proceed although cancer is not cured, they accept that they are not judicially responsible more and lose their distress and anxiety, experience more hope, view their functions as religious responsibility, and adjust their health behaviors such as seeking for therapies. The best spiritual satisfactory was achieved when we implemented the above strategic triad in our pastoral care. This triad reveals with our patient context and society (Shi`a Muslims) and depends on their faith.

 Mahdi Movahed-Abtahi

BASIR Inst. for Medical and Islamic Research

Tawhid paradigm Manages Practice of Scientific Knowledge

Religious science has raised many debates on religion and science`s role but most of theories and studies that the philosophers of science and religion, natural scientists, religion leaders, and other researchers presented, have not solved related challenges and remaining questions:

1. How does science relate to monotheism vs. polytheism?
2. How paradigmatic approach superior related theories?
3. Is there any similarity between religion and paradigm?

Before any assay, I must clarify my assumptions:

• Religion means a popular meaning or -as in my view- refers to monotheistic religions originated from revelation (Judaism, Christian, and Islam as the last version of divine revealed religion).
• Revelation is the origin of knowledge directly (via prophecy or scripture) or indirectly (via Imams), the most characteristic of the religion.
• Paradigm –in Kuhn`s view- epistemologically and methodologically guides scientists to interest and to work in a specific discipline of knowledge and in a subtle manner. So, paradigm values directly supreme scientific society in a specific trend, not as a model.
• Science is a discipline of human knowledge with specific epistemology and methodology.

Therefore, I will explain tawhid paradigm`s role through four arguments :

1. How the idea of tawhid lies at the heart of last version of monotheism (Islam).
2. How tawhid (unity and unicity of God) disseminates values originated from fundamental values which reflect a unique source.
3. How Islam represents tawhid paradigm for practice of knowledge.
4. How tawhid paradigm manages practice of scientific knowledge through ‘commitment’ of the society to its ‘values’, ‘guidance’ of its practitioners to ‘attracted’ experiments (insights), and ‘amazing/surprising’ (healing) them via its ‘surprising solutions’ (miracles).

More discussion asserts the process of knowledge and science production.

In this article, I do not discuss on objectivity vs. rationality or on competitor religious paradigms. I focus on Islam as the last version of divine revealed religion, use ‘religion’ to refer to monotheistic religions (Islam, Christian, Judaism), and put away not revealed believes such as polytheism or pagans.

In this article, I abstain from 1) too focus on specific debates emerged within Christianity vs. Judaism, rational vs. natural sciences, and etc, 2) known methodology and epistemology of writers on religious science (elmedini) for ignoring scientific explanation of knowledge production or articulating knowledge management theories in their claims and discussions.

I adopt the followings as my prepositions: 1) science as a “discipline of human knowledge defined by specific epistemology and methodology”, 2) science encounters natural, rational, and humanities instead of only natural science, 3) fact is an exegetical concept distinct from our interpretation of fact.

Here I show the similarity between religion and paradigm. Monotheism religions represent primitive values that guide applicable values in each religion. Also, these primitive values originate from a unique germinate value named as the unique God. Tawhid is an Islamic theory of value`s originality and productivity know. So, tawhid likes a paradigm guiding its followers. So, I can desire tawhid as a meta-paradigm encounters all monotheistic religions. Now, I must describe its functions and role in the process of knowledge production.

شب قدر یا شب امام زمان (عج)؟

شب قدر چیست؟ چه اهمیتی دارد؟ و رابطه اش با امام زمان (عج) چگونه است؟

1.           ملازمه نزول قرآن و ملائکه با شب قدر:

a.           هم در سوره قدر و هم در سوره دخان، خداوند از نزول قرآن در زمان گذشته و البته از طریق اسباب طولی (صیغه ماضی از باب افعال) خبر می دهد، همان شب قدر که تمام حقیقت قرآن بر پیامبر اسلام نازل گشت.

b.           در سوره قدر، خداوند از نزول ملائکه و نزول روح، در هر شب قدر خبر می دهد که هر امر الهی را نازل می کنند. نزول اینها با صیغه مضارع آمده که دلالت بر استمرار دارد یعنی تا چرخش خورشید و زمین و گردش شب و روز ادامه خواهد داشت.

c.            در سوره دخان، خداوند از تفریق (جداکردن) هر حکمت و امری در شب قدر خبر می دهد. این تفریق با صیغه مضارع آمده که دلالت بر استمرار آن در طول زمان (تا قبل از قیامت) دارد.

2.          اهلیت برای نزول قرآن و ملائکه و روح و امر الهی:

شکی نیست که قرآن در زمان بعثت بر پیامبر نازل گشت و هیچ کسی دیگر شایسته این نزول نبود زیرا قرآن سخن خداست و چنان گرانسنگ است که تحمل کننده آن باید اهلیت آن را داشته باشد. در زمان صدر اسلام، اهلیت برای نزول سخن خدا و ملائکه و روح و امر الهی فقط برای پیامبر بود.

نتیجه گیری:

o      یا باید سوره قدر و دخان با فوت پیامبر منسوخ شده باشند تا استمرار نزول نیاز نباشد که چنین نیست.

o      یا باید شخص پیامبر اسلام تا روز قیامت زنده می ماند تا این نزول بر وی ادامه یابد که چنین نیست.

o      یا باید پیامبری بعد از پیامبر اسلام تا روز قیامت وجود داشته باشد تا اهلیت این نزول مستمر را داشته باشد که چنین نیست زیرا حضرت محمد بن عبدالله آخرین پیامبر بود و پیامبری نیز نیامده است.

o      یا باید کسی یا کسانی شایسته و معادل پیامبر پس از وفات وی تا روز قیامت باشد تا این نزول مستمر بماند. معیارهای اهلیت و صلاحیت این جانشینان پیامبر (ص)عبارتند از:

1)   آنها هیچ گاه از قرآن جدا نمی شوند و قرآن هم هیچوقت از آنها جدا نمی شود زیرا بین قرآن و شایستگان جانشینی پیامبر ملازمه ای برقرار است.

2)   «مُبیّن قرآن بودن» از شؤنات این افراد است زیرا تبیین قرآن از وظایف پیامبر بود و تا هر زمان که قرآن در میان مردم باشد، تبیین کننده ای نیز لازم است.

3)   مُبیّن های قرآن به علم خدادادی مجهز هستند تا وظیفه تبیین قرآن و دین الهی را انجام دهند،.

4)   تطبیق اینان با دوازده امام معصوم علیهم السلام با مستندات تاریخی و غیر تاریخی (تجربی، شهودی، . . ) انجام می شود که هدف این نوشتار نیست.

o       در زمان حاضر، شخصی باید باشد که حقیقت قرآنی به همراه ملائکه و روح و امر الهی در شب قدر بر وی نازل شوند. شیعیان این شخص را امام زمان (عج) می نامند و معتقدند که در غیبت ظاهری از چشم مردم قرار دارد.

به همین خاطر، در شب قدر باید برای ظهور امام زمان (عج) بسیار دعا کرد زیرا نامه اعمال بندگان در محضر ایشان در این شب تقدیر می شود.  

انتشار در جزیره علم توسط دکترسیدمهدی موحدابطحی در تاریخ 10/4/94

نوشتار زیر بخشی از وصیت   مرحوم آیة الله العظمی سید محمدعلی موحد ابطحی رحمة الله علیه می باشد که نکاتی قابل تأمل را برای خوانندگان دارد:

. . . إلی علماء الإسلام و المذهب و طلاب العلم و سایر الناس و لأهلی و أقربایی و لولدی خاصة

أما وصیتی لعلماء الشیعه و المذهب و سایر علماء الإسلام

-          فأن لاینسون الله تعالی فی کلّ حالٍ و زمانٍ و مکانٍ

-          و أن یقوموا لإحیاء الدّین «و لا یخافون فی الله لومة لائمٍ»[1]  کما قال تعالی «قل إنّما أعظکم بواحدة أن تقوموا للّه مثنی و فُردی»[2]

-          و أنّ الدین و المذهب و أصوله و معالمه و آدابه المأثوره عن النبّی و فاطمة الزهراء و الأئمه الطاهرین علیهم السلام أمانة الله و رسوله و آله علی الناس

-          فاحفظوها و احفظوا علیها حتی تؤودّوها إلی صاحب الأمر أرواحنا لمقدمه الفداء

-          و لا یضّیعوها بالأرآء و الأهواء و إتباع أهل الدنیا و بالخضوع للأمراء و الظالمین و البدعِ و الإفتاء بما لم یرو فیه نصّ أو ظاهر حجّة من القرآن و الأخبار[3]

-          و لا تکونوا لآل محمدٍ علیهم السلام و لمذهبهم شیناً و عاراً کما قد ورد النهی عن العار و الشنیعة و الفضیحة لهم بالأعمال الفضیحة و ترک السنن و آداب الشریعة[4]

أسئل الله تعالی لکم التوفیق و المعرفه و السّداد و البهاء و الکمال و شرف الدنیا و الآخره و حسنَ المآب. . .

  . . . وصیت به علماء اسلام و مذهب و طلبه های علم [دین] و بقیه مردم و خانواده ام و خویشانم و به ویژه به فرزندانم

اما وصیتم به علماء شیعه و مذهب [حقه جعفری] و دیگر علماء اسلام این است که

- خدای تعالی را در هر حال و هر زمان و هر مکان فراموش نکنند و برای احیای دین به پاخیزند و در [راه] خدا از مذمت [هیچ] مذمت گری نترسند همانطور که خدای تعالی فرموده است: [ای پیامبر به همه بگو] من فقط یک موعظه به شما دارم، این که برای خدا به پاخیزید، تک تک یا دوتا دوتا.

- و این که دین [اسلام] و مذهب [شیعه] و اصول و آموزه های آن، و آداب رسیده (از پیامبر و حضرت فاطمه زهرا و ائمه طاهرین ^{علیهم السلام}) امانت خدا و رسول و آل او بر گردن مردم هستند،

- پس آن را محافظت کنید و بر آن باقی بمانید تا این که آن را به حضرت صاحب الامر (جانهای ما فدای قدومش باد) تحویل دهید.

- و [این امانت] را با نظرات شخصی، با هوا و هوس، با پیروی از اهل دنیا، با خضوع برای مسئولان و ستمگران، با بدعتها و با فتوا دادن (در آنچه که نصّ یا حجت آشکاری از قرآن و اخبار نرسیده) ضایع نکنید

- و مایه عیب و زشتی برای آل محمد ^{علیهم السلام} و مذهب آنها با کارهای زشت و ترک سنتها و آداب شریعت نباشید (همان طور که عیب و زشتی و بدنامی برای آنان نهی شده).

از خدای تعالی برای شما توفیق و معرفت و استواری و ارجمندی و کمال و برتری در دنیا و آخرت و پایانی نیکو خواستارم. . . .

 تلاش خواهم کرد تصویری از این وصیت نامه را برای استناد بیشتر در دسترس همگان قرار دهم.