جزیره علم

پاره ای از پیمبری

A Part Of The Prophet

پاره ای از شأنیت پیامبری است: فاطمه زهرا سلام الله علیها.

 St. Fatima (P.B.U.H) is a part of the prophet

دکترسیدمهدی موحد ابطحی Mahdi Movahed-Abtahi

بررسی تاریخ زندگانی حضرت زهرا (س) حاکی از رخدادهایی است که با تحلیلها و تفسیرهای ساده فهمیدنی و پذیرفتنی نیست. برخی از این حقیقتها قالب وحیانی سخن پیشوایان معصوم علیهم السلام به خود پیچیده و برخی نیز گرد تاریخ به خود گرفته است. نمونه هایی از این گزارهای به ظاهر تاریخی یا به ظاهر روایی را می آوریم:

1. پیامبر اسلام (ص) فرمود: «فاطمه بضعه منّی فمن آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذ الله»، «إن الله لیغصب لغضب فاطمه و یرضی لرضاها». ترجمه ظاهری این روایات نتیجه ای عاطفی و احساسی دارد که انسانیت هر انسانی آن را درک می کند. زیرا هر پدری دخترش را دوست دارد و طبیعی است الفاظی را از سر محبت و مهربانی به زبان آورد و پیامبر (ص) نیز دخترش را پاره تن خود معرفی کند و از رنجش او برنجد. یقیناٌ شأن پیامبری خاتم (ص) بالاتر از این است که با گفتن این جمله بخواهد صرفاٌ عواطف انسانی را تحریک نماید. بلکه چون پیامبر اسلام (ص) سخن نگفته مگر این که سخنش وحی است و هیچ لفظی را به زبان نیاورده مگر این که وحی از جانب خدا بوده است [ ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوى‏ وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى‏، النجم، 2-5]، پس منصفانه است که بپذیریم ایشان با گفتن این جمله سعی داشته مطالب دیگری را متذکر برساند: ایشان خواسته دخترش را پاره ای پیامبرگونه و بخشی از شأنیت پیامبر آخر الزمان معرفی کند تا فهم این یکی از آیات قرآن را آسان کند [إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً، احزاب، آیه 36]، در این صورت اذیت کردن فاطمه زهرا (س) همان اذیت شخص پیامبر (ص) و اذیت به خداست که مستحق لعنت شدن و عذاب دردناک هستند.
2. مدارکی تاریخی و روایی وجود دارند که مقام دختر پیامبر اسلام (ص) را چنان بالا معرفی می کنند که ایشان بخشی از مقام نبوت و رسالت پیامبر محسوب می شود. این شواهد را لیست می کنیم تا خوانندگان ابهامات و دیدگاههای خود را عرضه نمایند و به شرح و بسط این نوشتار کمک نمایند:
   • پیامبر (ص) فرمود: خدا اگر می خواست [که نخواسته] پیامبری از جنس زنان مبعوث کند، همانا دخترم فاطمه را برمی گزید. این جمله به صراحت صلاحیت دختر پیامبر را چنان بالا می داند که شایسته پیامبری باشد. [البته خدا خواست پیامبران و فرستادگان خود را فقط از جنس مردان قرار دهد حتی اگر می خواست فرشته ای را رسول کند برای  قومی، او را لباس مردانه می پوشاند تا رسول او به هیأت مردان باشد. آیه نهم سوره انعام وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ به صراحت این معنا را بیان می کند]
   • ازدواج لحظه ای بزرگ و سترگ در زندگی هر دختری است ولی فاطمه زهراء (س) از این لحظه بزرگ استفاده ای می کند که بسیار بالاتر از شأن یک دختر عادی است. ایشان چون مطمئن می شود که عقد ازدواجش در آسمانها بوده یک شرط ضمن عقد مطرح می کند و موافقت خود را اعلام نمی دارد تا این که ضمانت نامه ای از خداوند به دست می رسد و ایشان هم به همسرش وصیت می نماید تا آن را در کفن وی قرار دهد تا روز قیامت از آن استفاده کند. این شرط ضمن عقد این بود که شفاعت امت پیامبر (ص) به دست فاطمه زهراء (س) نیز باشد. گفتنی است شفاعت امت ویژه و خاص پیامبر اسلام (ص) است که فراتر از یک خواهش انسانی، عاطفی یا اجتماعی است. روایتی نیز همین معنا را تأیید می کند: حضرت زهراء (ص) در صحرای محشر مانند مرغی که دانه را از غیر آن جدا می کند، مؤمنان و دوستان خود و خاندان پاکش را از خلایق محشر جدا نموده و شفاعت می نماید تا به بهشت برسند.
   • عزرائیل برای قبض روح از کسی اجازه نگرفته و نمی گیرد (آیات قرآن مانند ورود بی اجازه وی بر سلیمان نبی نیز بر این معنا تأکید دارند) اما وقتی که برای قبض روح پیامبر(ص) می آید از اهل البیت (ع) اجازه می گیرد تا وارد شود اما فاطمه زهرا (س) اجازه نمی دهد و سه بار عزرائیل فرمایش فاطمه زهرا (س) را تسلیم شد و وارد خانه نشد (گرچه پیامبر (ص) دخترش را آگاه می کند تا اجازه ورود دهد). این در حالی است که عزرائیل برای قبض روح حضرت زهرا (س) از امیرالمؤمنین (ع) اجازه نگرفت.
   • شما نیز می توانید مدارک تاریخی و روایی بسیاری را مطرح نمایید که این استدلال را تقویت می کنند.

معنویت در مراقبتهای سلامتی متن اصلاح شده سخنرانی دکتر موحد ابطحی در یک برنامه بازآموزی می باشد. می توانید آن را به رایگان از نشانی زیر دانلود کنید، البته اگر حقوق مالکیت معنوی را رعایت می فرمایید. (368kb ،PDF، بیست صفحهA5

سلام. اکنون در جوار بارگاه ملکوتی امام رضا علیه السلام هستم. هر که می خواهد دعاگویش باشم، نظر بگذارد. دو روز دیگر بیشتر نیستم.

راستش را بخواهید،

اینجا شده آذربایجان رضوی!!!!!

از بس که آذری ها و ترک ها آمده اند. البته از جاهای دیگر هم هستند ولی واقعاً آذربایجان رضوی است. خوش به حال آذری ها. مجالس آنها خیلی با حاله. زبان ترکی بلد نیستم اما با دل حضور دارم و آنها نیز از سوز دل می خوانند و سوز آنها را می فهمم.

Islamic Awaking and 99% Revolutions: A sign of a new Governance for the Future of the World

Mahdi Movahed-Abtahi

Part 2

Now, I analyze the Western uprisings

·         At a glance, the Western and Islamic uprisings are happening in democratic nations vs. dictator leaders or lifetime presidents, respectively

·         People in the Western countries oppose their governments which previeously authorized them. Now they are rejecting their eligibility. They are baring lawfulness and legitimacy from their governments because the power of government has concentrated in many groups (1%) and not distributed among people (99%)

·         The lawfulness and legitimacy of both Islamic and Western countries have come from human authorities not from divine authority. This is the similarity of both fields and we need analysis them beyond human world to foresee the future of the world

·         From divine origin, the government is lawful that acts over human authorities. More, divine authority is unique while human authorities are numerous

·         Non-divine governments are disappearing and instead, a divine government will appear. I propose that a divine will is presenting over human wills in the level of governance. I foresee this divine will in the level of people, too

·         Contextually, Islamic uprisings differ from Western uprisings in one view: Islam differs from Christianity, but they are similar; both are two divine religions and both anticipate a savior who will rescue the world. I conclude that the future of the world relates to this Savior

……To be continued

Islamic Awaking and 99% Revolutions: A sign of new Governance for the Future of the World

Mahdi Movahed-Abtahi

Part one When I looked at Islamic uprisings in the Middle East countries and 99% movements in Western countries - as an interdisciplinary researcher and a critical analyst -, I found a similar pattern in them:

·        The governments of such Islamic countries have attained –as they supposed- their lawfulness and legitimacy from the the Quran (Sura: al-Nisa, Verse 59).

·        This verse emphasizes that people should obey the God (Allah), then obey the prophet, and then obey those who have province

{Al-Nisa, 59: O ye who believe! Obey Allah, and obey the Messenger, and those charged with authority among you. If ye differ in anything among yourselves, refer it to Allah and His Messenger, if ye do believe in Allah and the Last Day: That is best, and most suitable for final determination}.

(النساء 59: یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی‏ شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْویلاً) 

·         Malik Fahd and Malik Abdellah in Soudi Arabia (as two lifetime governors), Mobarak in Egypt (as a lifetime president), Qadafi in Lybia (as a lifetime president), Abdellah Salih in Yemen, Bashar Asad in Syria (as a lifetime president), and so one have/had obtained allegiance from their people to become lawful for governance and authority. Even, the fallen government of Taliban in Afghanistan is another example of this authority because they claimed that they were the Caliphs of the prophet government! However, it did not continue. Of course, Iran is experiencing the governance of Vilayat-e-Faqih, a unique version of interpretation of this verse that is not similar to these exaples.

·        The traditions received from the prophet of Islam and their Ahlal-Bayt confirm that the authority and governance in this verse belongs to 12 divine innocent Imams of Shia while the Sunni belive that other non-divine and non-innocent leader are eligible for it.

·        All of these governance, auhorities, and lifetime presidencies have a common idea: no any one can or could not reject them after they became governor. This conclusion is an expression of divine governance in which no any human authority opposes it.

It seems that a divine-will is behind these events: the God (Allah) guids and manages them to a new position for the world in the future.

To be continued…..

Read this article in Farsi (Persian) language from this link